然而，与康德不同的是，这种不可能性并不意味着自我意识的概念不存在；而是意味着自我意识的概念不存在。相反，自我意识本身就是这种不可能：只有通过这种根本的排除，现象才能成为现象；自我意识作为一个对象，现象被排除在现象世界之外，通过这种排除，现象世界获得了自己的秩序。本质与价值融入君子之中。对君子理想人格的推崇，基本上就是对宇宙万物天道的遵从、敬佩和遵守。它们本质上是统一的。

伽达默尔也有非常相似的认识，并明确指出：人类最显着的特征就是脱离了直接性和本能的东西，而人之所以能够脱离直接性和本能的东西，就在于精神的存在。以及他本性的理性方面。世间万物的道理都存在于人们的日常生活中。从根本上来说，它并不远离和超越人们的具体存在，而是在人们的具体生活经历中发生和出现。

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这个悖论（意思是主语是“空手势”的名称—— 作者补充）与下面的悖论—— 完全相同：只有添加最后一粒沙子，我们才能得到沙丘：我们永远无法确定哪个沙丘一粒沙是最后一粒沙；沙丘唯一可能的定义是，即使我们拿走一粒沙子，它仍然是沙丘。

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总之，一个语言命题的真实性和真实性不能仅凭它所指涉的经验事实来判断，而需要结合人类的存在，追溯到该语言命题的发展历史及其含义。只有理解了意义，才能真正理解语言语句的本质和意义。

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《易经》作为中国传统哲学、思想文化的经典，讲的是天、地、人三才理论，强调天道、地道、人道相合。彼此相辅相成，本质上是统一的。老子云：人随地，地随天。天法道、道法自然（《道德经道经第二十五章》），做人之道、行为准则是世间万物根本规律的外在实现。重写拉康对能指的定义—— 能指是代表另一个能指的主语的东西。我们不能不说，这最后一粒额外的沙子代表了沙丘中所有其他沙粒的主题。

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经过中世纪教父哲学家奥古斯丁的发展，人格面具的含义已从最初的具象面具的表征上升为将人与人的表现结合起来并包含对人的本质本质的抽象理解的表达符号。天理就是自然的法则，是天地万物存在的普遍的、必然的法则。它们不能被违反，因为它们是客观的、绝对的。人是天地而生的，当然不能违背天地之理。

唯一的解释是这种元语言就是现象学本身。换句话说，语言之所以区分出两个方面和层次，是因为语言本身和能指链本身是不一致的，只有这种不一致，才有一致性（无法分析、必须消除的污点），才能使能指得到统一。自我参照并保持自身的一致性。当前的因果关系是某件事发生的原因和结果，原因产生结果。这是牛顿物理学之后的力学关系。